4.符
原文
符者，精神魂魄也。
关尹子曰：水可析可合，精无人也；火因膏因薪，神无我也。故耳蔽前后皆可闻，无人，智崇无人，一奇无人，冬凋秋物无人，黑不可变，无人，北寿无人，皆精。舌即齿，牙成言，无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物，无我，赤可变，无我，南天无我，皆神。以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者时晦明时强弱，在彼者非此。
曰：精神，水火也。五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴无存亡尔，吾之神一欻无起灭尔，惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。
曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精，在天为寒，在地为水，在人为精。神，在天为热，在地为火，在人为神。魄，在天为燥，在地为金，在人为魄。魂，在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？
曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回环不已，所以我之伪心流转造化，几亿万岁，未有穷极，然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来于我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之？
曰：众人以魄摄魂者，金有余则木不足也；圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏魂俱之，魂之游魄因之。魂昼寓目，魄夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦。见者魂无分别析之者，分别析之曰天地者，魂狃习也。梦者魄无分别析之者，分别析之曰彼我者，魄狃习也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。神之所动，不名神，名意；意之所动，不名意，名魄。惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也，无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣。盖无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。舍肝当作舍肺
曰：鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然。鬼者，人死所变。
云者风，风者木；白者气，气者金。风散故轻清，轻清者上天。金坚故重浊，重浊者入地。轻清者，魄从魂升；重浊者，魂从魄降。有以仁升者，为木星佐，有以义升者，为金星佐，有以礼升者，为火星佐，有以智升者，为水星佐，有以信升者，为土星佐。有以不仁沉者，木贼之，不义沉者，金贼之，不礼沉者，火贼之，不智沉者，水贼之，不信沉者，土贼之。魂魄半之，则在人间，升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉魄为愚，轻魂为明，重魄为暗，扬魂为羽，钝魄为毛，明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识其好，皆以五行契之。惟五行之数，参差不一，所以万物之多，盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉。譬犹兆龟数蓍，至诚自契，五行应之。诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世，五行不得不对。
曰：五者具有魂。魂者识，目者精，色者神。见之者为魂，耳目口鼻心之类在此生者。爱为精，为彼生父本，观为神，为彼生母本。爱观虽异，皆同识生，彼生生本在彼生者。一为父，故受气于父，气为水。二为母，故受血于母，血为火。有父有母，彼生生矣。惟其爱之无识，如锁之交，观之无识，如灯之照。吾识不萌，吾生何有。
曰：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之声者，我之感也。桴已往矣，余声尚在，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神。其余声者，犹之魂魄，知夫倏往倏来，则五行之气，我何有焉。
曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷。三者不具，如大旱大潦大块，皆不足以生物。夫精水神火意土，三者本不交，惟人以根合之，故能于其中横见有事。犹如术祝者，能于至无中见多有事。
曰：魂者木也，木根于冬水而华于夏火。故人之魂藏于夜精，而见于昼神。合乎精，故所见我独，盖精未尝有人。合乎神，故所见人同，盖神未尝有我。
曰：知夫此身，如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清。知夫此物，如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷，摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。
曰：人勤于礼者，神不外驰，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以摄精。仁则阳而明，可以轻魂；义则阴而冥，可以御魄。
曰：蜣螂转丸，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中，俄去壳而蝉。彼蜣不思，彼蠕奚白？
曰：庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。
曰：有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者。等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。
曰：人之厌生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。
曰：计生死者，或曰死己有，或曰死己无，或曰死己亦有亦无，或曰死己不有不无。或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者。愈变识情，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无。譬如水火虽犯水火，不能烧之，不能溺之。
译文
关尹子说：水，可以分开，也可以合并在一起；这是精气形成的结果，与人无关。火，依赖于油脂，依赖于柴草；这是精神形成的结果，与我们无关。因此耳朵的前后都被遮蔽了却还能听到声音，这与人无关；有些事物具有崇高的智慧，这与人无关；有些事物孤独地存在着，这与人无关；秋天的草木到了冬天都凋落了，这与人无关；有些黑色不可改变，这与人无关；北方人大多长寿，这与人无关：这一切现象都是精气运行的结果。舌头与牙齿接触就能讲出话来，这与我们个人无关；别人对我们不够尊重，这与我们个人无关；有些事物成双成对地生存着，这与我们个人无关；春天长出的草木在夏天继续生长，这与我们个人无关；有的红色可以改变，这与我们个人无关；南方的人寿命较短，这与我们个人无关：这些现象都是某种精神在起着作用。由于精气的问题与人无关，因此谷子去掉外壳之后，纯净的精米还存在；由于某些精神的问题与我们无关，因此鬼魂能够依附于某些物体，显现出自己的神灵。能够保全自己精气的人，可以忘却是非，忘却得失，这些全在于自己而不在于外界的精气和某种精神；能够保养个人精神的人，知道天气时暗时明，运势时强时弱，这些都是由客观的精气和某种精神运作而形成的，而不由我们自己把握。
关尹子说：我们的精气与精神，就好像五行中的水与火一样。五行相生相克循环不已，既没有一个开始，也没有一个结束。那么我的精气就如同一滴水那样，也没有什么产生与消亡之分；我的精神就如同一团火一般，也没有什么兴起与灭失之别。做到没有人我、彼此之分，循环往复无始无终，就能够与天地自然合而为一了。
关尹子说：我们的精气与水相配，魄与金相配，精神与火相配，魂与木相配。既然精气与水相配，魄与金相配，金能够生出水，因此魄就依附于精气之中。既然精神与火相配，魂与木相配，木能够生出火，因此魂就依附于精神之中。水作为一种事物，能够隐藏金而使它得以歇息，能够滋养木而使它得以开花繁荣，因此水可以使魂与魄分开生存。火作为一种事物，能够熔化金而使它销毁，能够焚烧木而使它毁灭，因此火可以使魂与魄消失。精气，在天上为寒冷，在地上为水，在人为精气；精神，在天上为炎热，在地上为火，在人为精神；魄，在天上为干燥，在地上为金，在人为魄；魂，在天上为风，在地上为木，在人为魂。只要把我们的精气，与天地万物的精气融合为一，就好比把千万条河水融合为一片水那样；把我们的精神，与天地万物的精神融合为一，就好比把千万种火融合为一片火一样；把我们的魄，与天地万物的魄融合为一，就好比金作为一种事物，可以把不同的金熔化为一块金一样；把我们的魂，与天地万物的魂融合为一魂，就好比木作为一种事物，可以把不同的树木嫁接为同一种树木一样；那么天地万物的精、神、魂、魄，都是我们的精、神，都是我们的魄、魂，如此还会有什么死亡呢？还会有什么生存呢？
关尹子说：就像五行循环运行那样，因为有了精气而出现了魂，因为有了魂而出现了精神，因为有了精神而出现了意识，因为有了意识而出现了魄，因为有了魄而出现了精气，这五种事物循环相生而没有穷尽。因此我们的虚幻之心不断变化，生出各种事物，不知已经过了多少个亿万年了，永远也没有尽头。果核与果苗辗转相互生出，也不知已经生出了几万棵果树，然而天地即使十分伟大，也无法让没有果仁的空果核长出新芽；雌鸟与鸟卵辗转相互生出，也不知已经生出了几万只鸟儿了，然而阴阳二气即使非常微妙，也无法让没有雄鸟的雌鸟孵出小鸟。那些前来组成我们身体的各种物质，就用我们的阴阳二气把它们都统摄起来，那么各种物质就会变成我们的身体，由此可见没有任何一种物质不是我们的身体。所谓的五行循环变化，谁又能改变它们呢？
关尹子说：普通民众用魄（肉体）去控制自己的魂（精神），那么就金有余而木不足了；圣人用魂（精神）去控制自己的魄（肉体），那么就木有余而金不足了。大概如果魄消失了，魂自然也会一起消失；如果魂四处游荡，魄自然也会跟着它四处游荡。魂在白天住在人的眼睛里，魄在晚上住在人的肝脏中。魂住在眼睛里就能够使人看见外物，魄住在肝脏中就能够使人做梦。能够看见万物的是魂，魂对万物是没有任何分别的，而人们却把天地万物分别开来，魂也就慢慢习惯了这种分别。能够使人做梦的是魄，魄对于万物也是没有任何分别的，而人们却把彼此人我分别开来，魄也就慢慢习惯了这种分别。火能够生出土，因此精神能够生出意识；土能够生出金，因此意识能够生出魄。精神有所行动，这种行动不再称之为精神，而称之为意识；意识有所行动，这种行动不再称之为意识，而称之为魄（身体行动）。唯有圣人懂得自我并非真正存在的自我，懂得万物也不是真正存在的万物，自我与万物都依赖于人们的思想、意识而存在。因此当万物出现在我们面前的时候，我们要用不作分别的美好天性去应对它们，而不要用有善有恶、注重分别的人心去应对它们。所谓的天性，就是指人心还没有萌生的状态，没有心也就没有意识了；没有火也就没有土，没有意识也就没有魄了。没有土也就没有金，只要五行中的一行不存在，那么五行也就都不存在了。既然能够把天地万物看作浑然一体的魂，就能够把天地万物看作浑然一体的魄。大道的所有奇妙道理，都是我的魂；大道所产生的万物，都是我的魄，如此就没有任何一种事物能够役使我们了。
关尹子说：“鬼”字加“云”字为“魂”，“鬼”字加“白”字为“魄”，从文字上看就是如此。所谓的鬼，就是人死亡之后变成的。云与风相配，风与木相配；白与气相配，气与金相配。风容易消散，又清又轻，因此又轻又清的魂就会上升于天；金十分坚硬，又重又浊，因此又重又浊的魄就会下沉于地。如果又轻又清的魂占了上风，那么魄就会跟随着魂上升于天；如果又重又浊的魄占了上风，那么魂就会跟随着魄下沉于地。有的人因为仁爱的品德，死后的魂魄上升于天，成为木星的辅佐神；有的人因为正义的品德，死后的魂魄上升于天，成为金星的辅佐神；有的人因为遵礼的品德，死后的魂魄上升于天，成为火星的辅佐神；有的人因为具有极高的智慧，死后的魂魄上升于天，成为水星的辅佐神；有的人因为诚信的品德，死后的魂魄上升于天，成为土星的辅佐神。有的人因为没有仁爱之心，死后的魄魂下沉于地，受到木的伤害；有的人因为没有正义之感，死后的魄魂下沉于地，受到金的伤害；有的人因为不讲礼仪，死后的魄魂下沉于地，受到火的伤害；有的人没有智慧，死后的魄魂下沉于地，受到水的伤害；有的人不讲诚信，死后的魄魂下沉于地，受到土的伤害。魂与魄的比重各占一半，就会留在人间，能够以上升的魂为主的人就会变得高贵，而以下降的魄为主的人就会变得低贱；以聪明的魂为主的人就会变得贤良，以凶狠的魄为主的人就会变得愚蠢；以轻盈的魂为主的人就会变得明智，以沉重的魄为主的人就会变得愚昧；以轻扬的魂为主的就会变为飞禽，以钝厚的魄为主的就会变为走兽；光明的魂变为神，幽暗的魄变为鬼。魂魄的形状与住所，魂魄的意识与爱好，都与五行的特性相契合。只因为五行的道理和内容，是如此的参差不同，所以演化出来的万物是如此之多，已经充满了天地之间，却仍然在不断地增加。把貌、言、视、听、思五事与五行相配，再通过五行演化出裸、鳞、毛、羽、介五种动物，这其中的奥妙怎能说得完！比如用龟甲、蓍草占卜，心里极为真诚就能够预测准确，五行变化也会与之相应；如果心里不够真诚，即使用龟甲、蓍草占卜，也不会有任何应验。圣人凭借万物而生活于人间，不能不认真地研究五行。
关尹子说：耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、心灵都有魂。意识的根源是魂，眼睛的根源是精气，万物的根源是精神。能够认识外界事物的是魂，比如耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、心灵的各种感觉，都是由魂而产生的。爱慕的行为是精气（形体）形成的，这是那些做父亲的本质所在；欣赏的行为是精神形成的，这是那些做母亲的本质所在。爱慕行为、欣赏意识虽然不同，但都是由意识而产生，这就是人类生生不息的根源。在这些生出后代的父母中，能够独立的是父亲，因此人们都是接受了父亲的精气，气与五行中的水相配；能够密切配合父亲的是母亲，因此人们都是接受了母亲的血脉，血与五行中的火相配。有了父亲和母亲，人们就可以生生不息了。只有那些圣人才能具有爱慕行为而没有主观好恶，他们的爱慕行为就好像门锁牢牢地锁在一起而已；具有欣赏行为而没有主观用意，她们的欣赏行为就好像灯光自然照耀那样；如果我们没有主观意识，我们哪里还有什么生存呢？
关尹子说：比如用鼓槌敲击鼓，鼓的形体，就好比我们所具有的身体；鼓的声音，就好比我们对外界的感应。鼓槌已经拿走了，鼓的余音还存在，但最终也会消失。鼓的形体，就好比我们的精气；鼓的声音，就好比我们的精神；鼓的余音，就好比我们的魂魄。懂得了忽然消失、忽然出现的这些事物，都是五行之气形成的，那么我们又能占有什么呢？
关尹子说：果实里面有果核，而果核必须具备水、火、土三个条件，然后才能够生生不息；如果这三个条件不具备，比如遇到了大旱、大涝、极度板结的土地，就没有办法使草木生长了。精气与水相配，精神与火相配，意识与土相配，这三者本来是互无关系的，就是人们把这三者从根本上融合起来，因此能够在天地之间突然看到了万事万物。这就好像那些使用法术咒语的人，能够使人在虚无之中看到许许多多的的事物。
关尹子说：魂与木相配，木植根于与水相配的冬天，而开花繁荣于与火相配的夏天。因此人的魂，夜晚潜藏在精气里，而白天则出现在神识中。因为魂在夜里与精气融合在一起，所以在梦中只能看见自己一个人看见的事物，这大概是因为自己的精气中还没有包含别人的缘故；因为魂在白天与神识融合在一起，因此所看到的景象，别人与我都是一样的，这大概是因为在神识里不仅是我一个人存在。
关尹子说：知道我们的身体，就和梦中的身体相似，会随着情感的改变而能够看见不同的景象，这样就可以使自己的精神化作自我身体而飞翔、游荡于太空；知道世间的万物，就和梦中的万物相似，会随着情感的改变而能够看见不同的事物，这样就可以把自己的精气凝结为万物而驰骋于整个天下。这种方法，可以使我们洞见自己的精气与精神而长生不老，也可以使我们忘却自己的精气与精神而超越生死。吸入阴阳二气以养护我们的精气，就如同金能生水那样；吸入外界的风以养护我们的精神，就如同木能生火一般，这就是借助外物以延续我们的精气与精神的方法。咽下津液以养护我们的精气，我们的精气就不会枯竭；激发丹田神火以养护我们的精神，我们的精神就不会穷尽，这就是借助体内事物以延续我们的精气与精神的方法。至于忘却我们的精气与精神以超越生死的道理，我过去已经谈论过。
关尹子说：勤于学习礼节的人，他的精神就不会向外驰求，这样就能够积蓄精神；勤于获取智慧的人，他的精气就不会向外分散，这样就能够养护精气。仁爱会使自身的阳气变得明朗，可以使自己的魂变得轻盈；正义会使自身的阴气逐渐消失，可以使自己的魄得到节制。
关尹子说：蜣螂转动着粪丸，粪丸做成之后而蜣螂就一心一意地想着粪丸，从而使粪丸中出现了蠕动着的白色虫子，不久这些虫子脱离甲壳而成为蜣螂。如果蜣螂不一心一意地想着这些粪丸，那里面怎会出现蠕动的白色虫子呢？
关尹子说：厨师烹制螃蟹汤，把一只螃蟹腿遗忘在砧板上，螃蟹汤已经做好了，被遗忘的那条螃蟹腿还在颤动。这说明生生死死，不过是一团阴阳二气或聚集或散开的过程而已。其实并没有生与死，而人们却不合理地算计出生与死的差别。
关尹子说：有的人站着死了，有的人坐着死了，有的人躺着死了，有的人生病死了，有的人吃药中毒死了。同样都是死亡，没有什么甲与乙的区别。像那些懂得大道的人，他们的眼中根本就没有什么生存，因此也就没有什么死亡。
关尹子说：讨厌生死的人，和那些想超越生死的人，都是他们内心的大祸害。比如那些变化为人来教化众生的神人，如果产生了讨厌生死的心，或者是产生了要超越生死的心，那就只能称之为妖孽，而不能称之为有道之士。
关尹子说：那些讨论生死的人，有人说人死后还有灵魂存在，有人说人死后就什么都没有了，有人说人死后则处于半存在、半不存在的状态，有人说人死后不能说是存在、也不能说是不存在。有人说应当庆幸死亡，有人说应当恐惧死亡，有人说应当顺应死亡，有人说应当超越死亡。人们对待死亡的情感与认识可以说是越来越多，彼此争论不休。他们根本不知道我们的生死，就好像马的手臂，好像牛的翅膀，本来就不存在，进一步还要做到不把这种不存在的事情放在心里。比如水火，即使用水火去触犯水火，火也不可能被火烧毁，水也不可能被水淹死。