8.筹
原文
筹者，物也。
关尹子曰：古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。
曰：水潜，故蕴为五精；火飞，故达为五臭；木茂，故华为五色；金坚，故实为五声；土和，故滋为五味。其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计。然则万物在天地间，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一，不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。或合之，或离之，以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳尔。物不知我，我不知物。
曰：即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之。盖心有所结，先凝为水。心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出。无暂而不久，无久而不变。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。婴儿姹女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆此物，有非此物存者。
曰：鸟兽俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃；草木俄茁茁，俄停停，俄萧萧。天地不能留，圣人不能系。有运者存焉尔。有之在彼，无之在此，鼓不桴则不鸣，偶之在彼，奇之在此，桴不手则不击。
曰：均一物也，众人惑其名，见物不见道，贤人析其理，见道不见物，圣人合其天，不见道不见物。一道皆道，不执之即道，执之即物。
曰：知物之伪者，不必去物。譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。
译文
关尹子说：古代善于用蓍草和龟甲占卜的人，能够从当今的事情中推知古代的事情，也能够从古代的事情中预测当今的事情；能够从高处推知低处的状况，也能够从低处预测高处的状况；能够从小迹象中推测大事件，也能够从大事件中窥探小细节；能够从一件事情中推测其他许多事情，也能够从许多事情中推知某一件事情；能够从人类社会中看出自然界的变化，也能够从自然变化中看出人事的祸福；能够从自身推知别人，也能够从别人推知自身。这些占卜之道，既看不到它的发展终点，也找不到它的起始源头；它高大得没有顶部，低矮得没有底部；它庞大得没有外围，细小得没有内部；它的根本也谈不上只有一个，它的末端也谈不上有很多分支；它的外部没有什么物质，它的内部也没有什么内核；从近处看它忘却了自我，从远处看它忘却了万物。它不可分割，也不能合并；不能描述，也不可思议。正是因为它浑然一体，所以才符合大道。
关尹子说：水是向下沉降的，因此能够孕育出五种精华之气；火是向上飞扬的，所以能够散发出五种气味；树木是繁荣茂盛的，所以能够绽放出五种色彩的花朵；金属是坚固的，所以铸造出来的乐器能够击打出五种音调；土的特性是柔和的，所以能够滋养出五种味道。五行各自所具有的东西大致是五种，但是它们的变化却数不胜数；五行对应的物质有五类，但是它们杂糅起来所产生的器物却无法计算。那么天地间的所有事物，我们不能固执地认为就是一万种，也不能固执地认为就是五种（五行），同时也不能固执地认为万物的本质是一样的；我们也不能固执地认为事物就不是一万种，也不能固执地认为事物就不是五种（五行），同时也不能固执地认为万物本质就不是一样的。有的事物是各种物质混合而成的，有的物质则是某种事物分割而成的。如果认为万物一定都有形体，认为万物一定都有数量，认为万物一定都有阴阳二气，那只不过是徒劳而已。其他事物无法了解我们人类，而我们人类也无法了解其他事物。
关尹子说：我们的心可以创造出万物。心里有所意愿，那么爱欲就会跟随着它；爱欲跟随着它，那么精气也会跟随着它。心里有所系结，就会先凝结成水：心里爱慕某种事物，就会流口水；心里为某种事情悲哀，就会流眼泪；心里对某种事物感到惭愧，就会流汗水。短暂的情感都会发展成为长久的情感，时间长久了就会发生各种变化。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；五行还会相互克制，于是变化起来就会无休无止。幼小的婴儿和花样的女孩，金碧辉煌的高楼和华丽壮美的宫殿，青色的蛟龙和白色的老虎，贵重的宝鼎和红色的火炉，都是心的产物，只是不再以心的形态存在而已。
关尹子说：那些飞禽走兽，一会儿在那里呦呦鸣叫，一会儿在那里四处游荡，一会儿又在那里四下奔逃；那些青草树木，一会儿茁壮地破土生出，一会儿又高高地耸立在那里，一会儿又枯萎凋谢了。天地也不能使它们片刻不动，圣人也无法使它们停留下来，因为有一个推动万物运行变化的事物存在于其中。使万物运行变化的主宰者是大道，不能主动运动变化的是万物自身，这就好比鼓不敲不响一样；能够使规律与物质相互配合的是大道，没有能力主宰配合的是万物本身，这就好比鼓槌没有手就不能敲击一样。
关尹子说：万物的本质是一样的，众人却被各种不同事物的不同名称给弄糊涂了，这是因为众人只看到具体的事物而看不到大道；贤人分析万事万物的规律，只看见了大道的存在而看不到具体事物的差异；圣人和天道融为一体，既忘却了大道，也忘却了万物。任何一种具体事物的规律都属于大道的范畴，只要不偏执于某种事物的具体规律，那就是大道；一旦偏执于某种具体事物，那就只能属于某种事物的具体规律。
关尹子说：知道万物都是虚假存在的人，也不必把万物的概念一起抛弃。就好比看见了土塑的牛和木雕的马一样，虽然心里还存在牛马这些名称，但是心里已经不把它们看作真实的存在。